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觀(guān)點(diǎn)及技術(shù)交流
雕塑：是指以立體視覺(jué)藝術(shù)為載體的造型藝術(shù)。雕塑是造型藝術(shù)的一種。又稱(chēng)雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱(chēng)。指用各種可塑材料（如石膏、樹(shù)脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙、鋁、玻璃鋼、砂巖、銅等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。雕、刻通過(guò)減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過(guò)堆增可塑物質(zhì)性材料來(lái)達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。（以下部分內(nèi)容來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，如侵犯您的權(quán)利，可聯(lián)系我們刪除）
華宸雕塑 - 觀(guān)點(diǎn)
現(xiàn)代城雕藝術(shù)的色彩美
作者：張朝陽(yáng) 來(lái)源：公共藝術(shù)網(wǎng)
一
一
在世界雕塑藝術(shù)的發(fā)展史上，雕塑的色彩與形體常常是相伴相融、密不可分。早在新石器時(shí)代，我們的祖先，就使用黑晶石等富有色澤的工具，并給骨器涂上紅色，其表面上的色彩對(duì)于勞動(dòng)工具的改進(jìn)并無(wú)多大意義，卻足以說(shuō)明人類(lèi)祖先對(duì)于雕塑形與色的充分重視與萌芽認(rèn)識(shí)，形與色的相互交融一直伴隨著雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展，至今我們?nèi)阅軓姆侵?、大洋洲、美洲等地原始部落的圖騰中，體會(huì)到彩繪在雕刻藝術(shù)中的顯著地位。隨著時(shí)代的進(jìn)步，世界超大城市的不斷涌現(xiàn)，城市環(huán)境越來(lái)越成為人們所關(guān)注的焦點(diǎn)之一?，F(xiàn)代城市環(huán)境是一種綜合性、全方位、多元化的群體，它由很多層面組成。城市色彩又是城市視覺(jué)環(huán)境中最易引起人們注意力的重要層面，它包括建筑群的色彩，建筑群之間起連接作用的空間色彩，具體地說(shuō)，城市色彩主要是由建筑、道路、廣場(chǎng)、雕塑、人流、草木等色彩綜合而成的。城市雕塑作為城市環(huán)境重要的組成部分，其色彩依賴(lài)于環(huán)境，更重顯示出其獨(dú)特的意義和價(jià)值。城市雕塑的色彩是須受制于城市環(huán)境的主體色彩，它應(yīng)根據(jù)環(huán)境的實(shí)際需要，以及人們對(duì)色彩的主觀(guān)感受，綜合創(chuàng)造富于浪漫情調(diào)的色彩組合關(guān)系，它必然符合和適應(yīng)人的心理，生理上的要求及審美情趣。它也是作者的主觀(guān)審美與客觀(guān)實(shí)際的一種契合，這種契合的關(guān)系就是城雕與整體環(huán)境色彩恰如其分的對(duì)立、和諧關(guān)系，在對(duì)立中求統(tǒng)一，在和諧中求個(gè)性。這正是現(xiàn)代城市雕塑自身色彩與城市環(huán)境色彩美的規(guī)律，也是現(xiàn)代城市雕塑色彩的審美特征。我們必須從色彩的心理傾向和視覺(jué)生理特征中把握這種對(duì)立統(tǒng)一的原則。
二
現(xiàn)代城雕的色彩，首先應(yīng)與人們的心理感受相一致。這是因?yàn)槿藗兂３?huì)感受到色彩對(duì)自己的情緒能夠產(chǎn)生一定的影響，或者喜歡用某一種色彩表達(dá)一定的情感，甚至表達(dá)信仰。這就是人們對(duì)色彩的審美心理。它的形成及演變是復(fù)雜的。包括歷史的變遷，國(guó)家的構(gòu)成，民族傳統(tǒng)，自然條件，風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素。我們?cè)谠O(shè)計(jì)現(xiàn)代城雕的色彩時(shí)，不得不考慮這幾個(gè)方面的要素，以便使城雕的色彩與這種心理審美傾向相和諧。
第一，與時(shí)代的特征相和諧。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代的色彩，總是與這個(gè)時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面相聯(lián)系，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美情趣隨之發(fā)生變化，世界城雕色彩同樣存在著這種變化。常沙娜教授曾對(duì)敦煌藝術(shù)按朝代歸納了一個(gè)色譜，北魏以土紅色為基調(diào)，西魏以淡土黃，隨之以淺土紅，唐以石青、石綠，宋以石綠、黑色為主調(diào)。世界環(huán)境景觀(guān)艾菲爾鐵塔便是一個(gè)時(shí)代的象征，它展示了十九世紀(jì)后半葉法資本主義產(chǎn)業(yè)革命風(fēng)起云涌的壯觀(guān)局面，它是法國(guó)產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的里程碑。這個(gè)高320米，重達(dá)七千噸，用鋼鐵焊就的龐然大物，在塞納河畔，閃爍著鋼鐵特有的光澤，告訴人們工業(yè)文明的到來(lái)。二十世紀(jì)非具象雕塑家費(fèi)羅，則用各種形狀的不銹鋼相互堆砌，形成一種繁雜，光怪陸離的造型。這種閃爍不定的表面色彩與艾菲爾鐵塔那沉穩(wěn)、剛健的色澤形成了不同時(shí)代的雕塑風(fēng)貌。
第二、城雕的色彩應(yīng)和地域、民族特征相和諧。“傳說(shuō)中的帕拉斯雅典娜巨像，高度約有36英尺，黃金色的甲胄和衣服，象牙般的皮膚，盾牌和甲胄的其它部分還涂著大量強(qiáng)烈耀眼的色彩。眼睛用彩色寶石制作的。女神金盔上有一些半獅半鷲的怪獸，盾牌里面盤(pán)著一條巨蛇，它的眼睛無(wú)疑也是由光彩奪目的寶石制成，一部分著色，有紅、黃、藍(lán)、綠、茶、黑、紫、金等顏色，這些色彩，在希臘澄明的天空下顯得無(wú)比強(qiáng)烈，它反映了古希臘人對(duì)城雕色彩的審美特征。埃及人喜愛(ài)用古典的色調(diào)，伊斯蘭人則對(duì)綠色衷情。魯迅美院雕塑系幾位教師所創(chuàng)作的《國(guó)風(fēng)》，其造型用了幾何化的龍形，其色彩采用了中國(guó)人喜愛(ài)的大紅色，表達(dá)出吉祥、喜慶、美滿(mǎn)的氣氛。它作為送往紀(jì)念香港回歸的禮物，的確能準(zhǔn)確地體現(xiàn)出中國(guó)人民那份特殊的情感。由于地理?xiàng)l件的差異，人們對(duì)于色彩的偏好具有特定的風(fēng)格，寒帶地區(qū)城市色彩，慣用沉著深厚的顏色，熱帶地區(qū)城市的色彩，常常使用鮮艷明亮的色調(diào)，溫帶地區(qū)的城市色彩，人們則喜歡用與自然色彩相近似的色調(diào)。位于長(zhǎng)江中下游的江浙一帶，氣候溫和，雨量適宜，山明水秀、粉墻黛瓦的園林建筑，正適應(yīng)暖風(fēng)碧水，垂柳拂岸的自然環(huán)境。這與北方粗獷豪邁、大紅大綠的園林景觀(guān)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。雕塑，作為園林藝術(shù)中的個(gè)體，在色澤的選擇上，也應(yīng)充分注重這種地域與民族的情感關(guān)系。以達(dá)到因地制宜，因人而異。
第三、現(xiàn)代城雕的著色，應(yīng)重點(diǎn)著力于體現(xiàn)色彩的象征性。城雕的色彩應(yīng)與色彩學(xué)的審美習(xí)慣與象征意義相一致。雕塑藝術(shù)是具有精神價(jià)值取向的藝術(shù)，它的形體、空間、質(zhì)材、色澤總要傳遞特定的信息?！读_丹論藝術(shù)》曾指出“色彩的總體要表明一種意義，沒(méi)有種這種意義則一無(wú)美處。“這就要求我們要了解色彩的精神價(jià)值，色彩的象征意義，以便使雕塑色彩的心理效應(yīng)在實(shí)際應(yīng)用中與它本身所傳達(dá)的精神內(nèi)容和諧一致。通常，我們把紅色當(dāng)作喜慶吉祥的象征，紅色又是革命的顏色，有時(shí)又代表著流血。橙色使我們聯(lián)想到金色的秋天，豐碩的果實(shí)，它是一種富足、快樂(lè)和幸福的顏色。黃色有著太陽(yáng)般的光輝，象征著財(cái)富與權(quán)力，它是驕傲的色彩。綠色是生命、和平的色彩。藍(lán)色則表現(xiàn)一種平靜、理智與純凈，使人想到無(wú)垠的宇宙或流動(dòng)的大氣，蔚藍(lán)的大海與冰川上的投影……。日本東京新宿雕塑街《LOVE》文字雕塑，以字母的堆疊為造型，大膽采用紅、藍(lán)、綠三色。英文LOVE字意為愛(ài)、理想、希望。作者用紅色象征愛(ài)，藍(lán)色象征理想，綠色象征希望。恰當(dāng)?shù)奈淖忠饬x與色彩的感情傳遞相默契，給人以天衣無(wú)縫的和諧和美。西歐無(wú)名烈士紀(jì)念碑，由意大利著名雕塑家哥瑞奧?維瓦雷利在一萬(wàn)平方米的區(qū)域內(nèi)隨心設(shè)計(jì)的。他在整個(gè)環(huán)境的色彩上彩了紅、白、黑三種色相，構(gòu)成了一種莊嚴(yán)、肅穆的色彩氣氛。主雕是白色的，其雕塑的形狀與色彩猶如一架骨頭，給人呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、戰(zhàn)士們不畏犧牲的壯烈場(chǎng)面。雕塑周?chē)不孛鎰t由紅色方磚鋪成，紅色是鮮血的顏色，紅色是革命的色彩。主雕與地面的色彩氣氛表明勝利來(lái)之不易，是由生命與鮮血鋪成的。雕塑周?chē)臉?shù)干被雕塑家涂成黑色，黑色，西方人用于葬禮的顏色，黑色是幽暗、沉重的色彩，表達(dá)了人們對(duì)死難者的深切哀悼。雕塑家準(zhǔn)確地運(yùn)用了色彩的象征意義使雕塑的內(nèi)容與形式高度和諧和統(tǒng)一，給人以強(qiáng)烈的雕塑藝術(shù)色彩美的感受。這種感受帶著很強(qiáng)的情感效果，這也是色彩心理傾向與內(nèi)容相和諧統(tǒng)一的一個(gè)重要的表現(xiàn)，我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用當(dāng)中要充分感受冷暖、輕重、軟硬、亮暗、華麗與樸素、活潑與陰郁等色的心理特征，廣泛了解、深入分析，以便使自己的雕塑色彩恰如其分地表現(xiàn)出特有的情感效果來(lái)。
第四、現(xiàn)代城雕對(duì)自然材質(zhì)色澤的選擇體現(xiàn)了當(dāng)今人類(lèi)熱愛(ài)自然、珍視自然、追求自然、回歸自然的心理特征。二十世紀(jì)，世界城市雕塑在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時(shí)代，隨著復(fù)合材料的出現(xiàn)，人們駕馭材料的色彩能力越來(lái)越強(qiáng)，傳統(tǒng)材料的自然色澤同樣受人青睞，因?yàn)?ldquo;天然材質(zhì)美、色澤美、肌理美是好的藝術(shù)品最鮮明、最富有感染力的審美特征。”它對(duì)人的視覺(jué)以直觀(guān)的感受進(jìn)行強(qiáng)烈的沖擊，黃金的輝煌、白銀的高貴、青銅的凝重、不銹鋼的亮麗、花崗石的永固、大理石的細(xì)膩……不同的材質(zhì)，不同的色彩，不同的質(zhì)地，不同的光澤給人以不同的感受。
黑格爾在《美學(xué)》中曾這樣形容大理石，“因?yàn)樗儼谉o(wú)色，光澤溫潤(rùn)，特別是它的顆粒組織和溫和的反光，比起白粘土似的死氣沉沉的白膏巖有著很大的優(yōu)越性。”的確，大理石質(zhì)地細(xì)致，能夠很好表現(xiàn)出人體微妙的起伏變化及肌肉質(zhì)感，它與青銅的感覺(jué)截然不同。青銅也是雕塑家常用材料之一，“青銅質(zhì)愈美，色愈美，色澤與反光就愈強(qiáng)烈，容易破壞靜穆的氣氛。”這似乎貶低了青銅材質(zhì)美，其實(shí)不然，青銅的這些特征很適合表現(xiàn)感情奔放的題材，特別是經(jīng)過(guò)空氣氧化后，其色彩變得沉著、厚重、斑駁，給人以歷史的滄桑感，對(duì)那些追求恒古、壯麗氣氛的紀(jì)念碑雕塑再恰當(dāng)不過(guò)了。世界各地許多雕塑家都曾利用材料的自然色澤進(jìn)行創(chuàng)作，并準(zhǔn)確地表達(dá)了自己的創(chuàng)作思想。日本箱根雕塑公園中《流淚的天使》。巧妙地運(yùn)用了大理石的悄色，潔白的臉龐用白色大理石做成，眼淚與被淚水弄濕的半張臉則利用了大理石中微紅的悄色，鬼斧神工，猶如自然天成，作者又利用紅花、綠葉作為少女的頭發(fā)與頭飾，經(jīng)過(guò)剪裁，創(chuàng)造出一個(gè)充滿(mǎn)自然趣味，憂(yōu)傷的女孩子形象?？梢哉f(shuō)，幾乎每一位雕塑家在材料的選擇上，對(duì)自然的色彩都有所追求，自然色在作者的心目中，在現(xiàn)代城雕的運(yùn)用上仍占很重的比例，這足以說(shuō)明現(xiàn)代城雕的色彩美，是追求與自然相和諧統(tǒng)一的色彩美。
第五、繪畫(huà)色彩美對(duì)雕塑藝術(shù)色彩美的補(bǔ)充。美國(guó)雕塑家戴維?史密斯經(jīng)常強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“現(xiàn)代雕塑是由畫(huà)家創(chuàng)造的。”繪畫(huà)的色彩美一度在室內(nèi)外雕塑的表面顯現(xiàn)出耀眼的光芒。畢加索的立體主義雕塑，便是把繪畫(huà)風(fēng)格引入雕塑藝術(shù)中的優(yōu)秀范例。他的室外雕塑更是慣用繪畫(huà)的方式在青銅或水泥表面涂上顏色，猶如一幅立體畫(huà)，絢麗多彩極為壯觀(guān)。這種雕塑不是繪畫(huà)的變形，也不是繪畫(huà)的延長(zhǎng)，它是雕塑繪畫(huà)性方式的體現(xiàn)。這種雕塑的形體與富有生氣的繪畫(huà)色彩的結(jié)合，轉(zhuǎn)變了它們的自身的價(jià)值，從而成為理想的造型和獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)極致。勞倫斯認(rèn)為：“當(dāng)一件雕塑是紅、藍(lán)或黃色，它就保持其紅、藍(lán)或黃色。”如果沒(méi)有明確的主觀(guān)色彩的雕塑，雕塑的陰陽(yáng)影像就不斷隨著光影的變化而變化，在雕塑上設(shè)色的目的，是要使雕塑具有自身的光，它給人的感覺(jué)是色彩中的形體，而非古希臘那些藝術(shù)家們用表現(xiàn)對(duì)象的相近色來(lái)點(diǎn)綴和裝飾。勞倫斯的敷色根本不考慮表現(xiàn)對(duì)象的色彩因素，敷色完全是作為一種雕塑的造型手段。米羅在1969年創(chuàng)作的《有著漂亮乳房的女人》象一個(gè)大雪人、金字塔般的造型通體被涂成白色，上面畫(huà)了象形文字般的圖案，再繪上鮮艷的顏色，如同他的油畫(huà)作品那樣天真可愛(ài)、充滿(mǎn)童趣，他所創(chuàng)作的環(huán)境雕塑《女人與鳥(niǎo)》，則用彩色馬賽克貼面，如同五彩斑斕的現(xiàn)代派壁畫(huà)一般。
三
隨著人們觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，求新求異已成為現(xiàn)代雕塑發(fā)展的趨勢(shì)。人們已不滿(mǎn)足傳統(tǒng)材料色彩的單一性，常常采用現(xiàn)代化手段追錄雕塑材質(zhì)色澤的特殊效果，或者直接把各種顏料涂到雕塑表面使雕塑改變了材料自身，“使材料變成了無(wú)屬性的填充體。”多元化的觀(guān)念與創(chuàng)作手段，為城市雕塑提供了巨大的色彩空間，怎樣才能使這種斑斕多彩，艷麗多姿的色彩在城市空間中成為一個(gè)有機(jī)體呢？這就要運(yùn)用現(xiàn)代城雕整體色彩的對(duì)比法則，在對(duì)比中求和諧，在對(duì)比中找個(gè)性，對(duì)比，這也是現(xiàn)代城市雕塑色彩美重要特征。它包括色相、明度、純度、面積大小等不同類(lèi)型的對(duì)比。它由雙方或多方因素構(gòu)成。成功地運(yùn)用現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的色彩對(duì)比原則能給人以超凡脫俗般強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，這種對(duì)比，不但能充分展示雕塑色彩本身獨(dú)特的空間魅力，更能重新形成一種新的和諧關(guān)系，使整體環(huán)境色彩氣氛更響亮、更動(dòng)人。
首先是色相對(duì)比。雕塑家趙瑞英為國(guó)家?jiàn)W林匹克中心所創(chuàng)作的《方圓》雕塑，北京良鄉(xiāng)環(huán)島中心的城雕《騰》，大膽地使用了紅、黃、藍(lán)等原色，色彩斑斕、高低有致、充滿(mǎn)活力，在北京灰色的背景下，閃爍著耀眼的光彩，格外引人注目。這種由三原色完全統(tǒng)制的色場(chǎng)，有著極強(qiáng)的色彩沖突性，由于這樣的色彩在自然界中很少出現(xiàn)，它似乎更具有精神特征。在幼兒園、學(xué)校等公共場(chǎng)所，我們時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)涂有三原色的雕塑造型，這種以原色色相為對(duì)比的城市雕塑很好地營(yíng)造出浪漫、活躍、響亮的精神氣氛。北京故宮九龍壁，運(yùn)用了琉璃的豐富多彩和光澤，大膽地采用了黃與藍(lán)（紫），紅與綠，藍(lán)與赤（橙）的對(duì)比，井然有序，協(xié)調(diào)有致，生氣盎然，展現(xiàn)出輝煌艷麗，淋漓酣暢的華麗氣氛，這是因?yàn)樽髡卟捎昧搜a(bǔ)色的對(duì)比關(guān)系。“補(bǔ)色的概念出自視覺(jué)生理所需求的色彩補(bǔ)償現(xiàn)象，補(bǔ)色的出現(xiàn)總是符合眼睛的需要，它的對(duì)立性促使雙方的色相更加鮮明，它的視覺(jué)生理適應(yīng)性使補(bǔ)色關(guān)系天然和諧。”我們?cè)谧⒁曇黄G地的時(shí)候，時(shí)間長(zhǎng)了，便會(huì)得到一種視覺(jué)殘像——紅色。這是因?yàn)槲覀兊难劬Σ粩嘁蠊庾V的視覺(jué)生理平衡狀態(tài)所決定的。有補(bǔ)色關(guān)系的兩種色彩，在眼睛內(nèi)可以得到安靜平衡的狀態(tài)。芝加哥藝術(shù)博物館外有一件抽象雕塑，如同展翅待飛的紅鳥(niǎo)，它座落在平坦開(kāi)闊的綠草坪中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如綠色大地上綻放的一朵紅花。這正是中國(guó)人常說(shuō)的“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”。紅色的雕塑與綠色的大地成功地營(yíng)造出了補(bǔ)色視覺(jué)平衡規(guī)律。中外不少名城對(duì)色彩的管理作了明確的規(guī)定，北京紫禁城以紅黃色為主，為了表現(xiàn)皇權(quán)的至尊無(wú)上，法國(guó)巴黎規(guī)定黑色（屋瓦），淡茶色（墻壁）為基本色調(diào)，日本東京市內(nèi)以古建筑色彩為中心。這些城市的建筑色彩十分注重顏色的統(tǒng)一感，作為城市色彩的組成部分，城雕在色彩的應(yīng)用上也應(yīng)充分符合這種色彩的規(guī)定性。我們常談到的類(lèi)似色對(duì)比，在視覺(jué)中所感受的色相相差很小，這樣的色彩搭配調(diào)式統(tǒng)一，色彩變化微妙，常用于突出某一特殊的氣氛。香港藝術(shù)中心門(mén)前的幾組雕塑采用紫銅為其材質(zhì)，深沉，幽暗的紫銅色調(diào)與周?chē)ㄖγ?、地面的暖茶色，形成統(tǒng)一而富有微妙變化的類(lèi)似色對(duì)比，烘托出傳統(tǒng)文化高深而博大、整體且嚴(yán)密的藝術(shù)氣氛。中央人民政府贈(zèng)送給香港特別行政區(qū)政府的禮物《永遠(yuǎn)盛開(kāi)的紫荊花》主體雕塑采用琉金工藝，基座選用紅色花崗石砌面，色調(diào)搭配統(tǒng)一，有力地突出了富貴、祥和、欣欣向榮的喜慶氣氛。在雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作方面，冷色與暖色常常被用來(lái)表達(dá)精神內(nèi)容，中央美院為盧溝橋紀(jì)念館所設(shè)計(jì)的主體雕塑，大膽采用兩塊巨大的紅色花崗巖，中間擠壓著象征末路敵人的青銅造型。紅色的石塊具有前進(jìn)感、膨脹感，紅色代表革命的力量，青銅泛起的冷色具有后退感、收縮感，象征著敵人的滅亡。作者運(yùn)用冷暖色給人的感受，反映了那個(gè)時(shí)代中國(guó)人民的精神面貌。
其二是純度對(duì)比。一尊雕塑如果以低純度顏色為背景，雕塑的色彩則顯得比原來(lái)更艷麗。如果以高純度為背景，則看起來(lái)比原來(lái)較混濁。鑒于這種情況，對(duì)城雕表面彩度的掌握必須依靠周?chē)h(huán)境的色彩純度。香港海洋公園入口處樹(shù)立巨大的海馬雕塑，使人從遠(yuǎn)處便一目了然地識(shí)別了公園的性質(zhì)，特別是作者把雕塑涂成純度很高的藍(lán)色，這與大自然所呈現(xiàn)出來(lái)的綠色，水泥建筑的灰白色形成了較為鮮明的純度對(duì)比，使人能輕松地識(shí)別與感受到海洋公園的氣息。曾一度當(dāng)過(guò)摩爾助手的英國(guó)雕塑家卡羅，在焊接鋼雕時(shí)，喜歡在作品表面涂上鮮艷而單純的色彩，如《正午》，由數(shù)塊鋼粱構(gòu)成，它猶如一把躺椅，也可看作是一個(gè)人在躺椅上沐浴著陽(yáng)光，表面的桔黃色，使作品完全融化在正午強(qiáng)烈的光線(xiàn)之中，給人以暖融融的感受。在大環(huán)境中，城雕為了能充表現(xiàn)其可視性，有時(shí)必須有意提高色彩的純度。因?yàn)楦呒兌鹊纳士梢栽斐汕斑M(jìn)性，可以使雕塑從周?chē)沫h(huán)境中脫穎而出，特別是在較濁的建筑物背景下，更能顯得極為突出，美國(guó)雕塑家諾古奇創(chuàng)作的《紅色立方體》采用了純度很高的紅色，以深灰色的建筑物背光面為背景，顯得格外引人注目。有的城市雕塑，以變幻其自身的色彩純度，形成自身純度對(duì)比美，這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中并不少見(jiàn)。格爾森基綜合學(xué)校的雕塑?chē)娙闪鶄€(gè)純藍(lán)色玻璃方塊組成，由于它分布高低錯(cuò)落有致，噴泉所噴出的水汽使得這幾個(gè)方塊明暗有別，虛實(shí)相映。受水汽影響大的色濁，影響小的色亮，這種視覺(jué)感受，有如使人進(jìn)入夢(mèng)幻般的境界。無(wú)獨(dú)有偶，旅美青年藝術(shù)家陳強(qiáng)以《黃河的渡過(guò)》為主題，建立起一座巨型黃河水體紀(jì)念碑，他以黃河水系純度不同所形成的對(duì)比為主體，以黃河水合沙量的不同，筑起了一道統(tǒng)一而富有變化的水體石墻。成為一座帶有色澤且透明的環(huán)境雕塑。
其三是明度對(duì)比。一個(gè)雕塑容易看清的程度，不是由雕塑單獨(dú)所決定的，它應(yīng)與周?chē)h(huán)境色彩相對(duì)比而存在。二者差別大，則視認(rèn)性高，二者差別小，則視認(rèn)性低，純度差是影響因素，但影響最大的是明度差。1956年，摩爾受托為聯(lián)合國(guó)教科文組織總部做一尊巨型雕塑，就是《斜倚形體》，他在創(chuàng)作這個(gè)雕塑時(shí)，面臨著如何在眾多的長(zhǎng)窗建筑物前突出它。聯(lián)合國(guó)教科文組織最初要求采用銅材料，但摩爾意識(shí)到青銅在戶(hù)外是深色的，作為背景的玻璃幾乎是深色的，這樣容易造成因明度的相同而看不清晰雕塑。因而，摩爾堅(jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn)，采用石灰石，一種色彩淡而疏松多孔的石灰質(zhì)沉積石作為雕塑的材料，營(yíng)造出醒目舒適的色彩社覺(jué)效果。中國(guó)古代雕塑家們也注意到了色彩明度的作用，北京天安門(mén)前的雙獅采用石質(zhì)材料，而故宮的雙獅則采用鑄銅色彩。這是因?yàn)?，天安門(mén)前雙獅以深紅色的圍墻為背景，故宮的雙獅則以漢白玉的廊板為背景，根據(jù)周?chē)h(huán)境的明度，選擇雕塑自身的明度，這無(wú)疑提高了主體雕塑的可視性。在同明度中，彩度高的色感輕、彩度低的色感重，受明度的影響，明亮的色彩感覺(jué)輕，幽暗的色彩感覺(jué)重，服裝和室內(nèi)的配色常常是上部明亮下部暗，給人以安定感。室外雕塑與底座的色彩對(duì)比理應(yīng)如此。有時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)有的雕塑底部色淡，主體色重，照樣能取得一種穩(wěn)定感，如諸多的騎馬青銅像，這是因?yàn)榈袼艿纳钌c基座的淡色在面積比例上已達(dá)到了一個(gè)平衡點(diǎn)，故而給人以穩(wěn)定感。有時(shí)，我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)主體雕塑的不穩(wěn)定感，往往上部大面積使用重色，下部小面積使用亮色，造成一種不均衡性，這也是我們?cè)诘谒狞c(diǎn)所要提及的色彩面積、形狀、位置的對(duì)比。
第四、現(xiàn)代城市雕塑的色彩有時(shí)不光是由單色構(gòu)成，雕塑、基座與周?chē)h(huán)境，時(shí)常會(huì)被分割成大小不同的色域，其色量大小，多少的對(duì)照，抗?fàn)幣c平衡，形成一種比例面積的對(duì)比。這也是構(gòu)成色彩整體有機(jī)和諧的一種重要表現(xiàn)形式?？紶柕掳淹坑蓄伾慕饘倨瑧覓炱饋?lái)，保持微妙的平衡狀態(tài)。微風(fēng)吹來(lái)，它們不斷地在運(yùn)動(dòng)中重新組合，形成色彩之間相互的比例關(guān)系。它不斷變幻色彩面積、形狀、位置，形成一種平衡與不平衡的對(duì)比狀態(tài)，使那些色彩偏于固定的建筑物變得活潑起來(lái)。色域面積的比例準(zhǔn)確性要取決于每種色相的最大純度狀態(tài)，如純度條件發(fā)生變化，那么色域的平衡必然被打破，面積的對(duì)比則顯得尤為重要。羅麗芳、李炳榮用水泥和彩色高溫釉磚所作的《南國(guó)桃園門(mén)》運(yùn)用中國(guó)民間彩繪的色域平衡規(guī)律，色彩搭配對(duì)比鮮明且適目。色相、明度、純度對(duì)比密度越集中，色域面積越大，顏色對(duì)比越鮮明，較細(xì)碎的部分，顏色對(duì)比則非常柔和。總之，城市雕塑色彩的對(duì)比，常常是各種關(guān)系交叉出現(xiàn)，綜合表達(dá)。這種色彩的對(duì)比是連續(xù)性的對(duì)比、整體中的對(duì)比、綜合體的對(duì)比、運(yùn)動(dòng)中的對(duì)比……。正確地使用城雕藝術(shù)色彩的對(duì)比規(guī)律，不但能夠形成許多微妙而自然的視覺(jué)感受，更能使顏色的有限性充分煥發(fā)出色彩美無(wú)限聯(lián)想性中。
四
現(xiàn)代城雕的色彩究竟要追求什么樣的效果呢？奧斯特瓦德告訴我們，使人愉快的色彩中間有著某種規(guī)律，這種有規(guī)律的，使人愉快的色彩組合我們稱(chēng)之為和諧。是的，現(xiàn)代城雕的色彩關(guān)系就是一種和諧關(guān)系，是寓變化于和諧之中，是綜合對(duì)比中的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是色彩動(dòng)態(tài)過(guò)程中統(tǒng)一而富有變化的和諧美。城市雕塑的色彩美是形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一，是通過(guò)視覺(jué)顯現(xiàn)最終到達(dá)精神狀態(tài)美的境界。一座好的城市雕塑不是盲目的色彩擱置，它是對(duì)自然環(huán)境的一種感受，是自然界中色彩美的升華，是整個(gè)色彩交響樂(lè)章中最和諧，最耀眼的音符。它能給人們以強(qiáng)烈的色彩愉悅感。我們?cè)谠O(shè)計(jì)現(xiàn)代城雕的色彩時(shí)，要更好地發(fā)揮諸如歷史、地域、民族、生理、心理、和諧、對(duì)比等關(guān)系，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用色彩美的規(guī)律，無(wú)論是紀(jì)念碑雕塑，標(biāo)志性雕塑，園林小品，室內(nèi)外裝飾雕塑，還是墓地紀(jì)念性雕塑等等，都要因時(shí)、因地、因事、因人而制宜。必須深入調(diào)查研究，掌握地域風(fēng)情，把握時(shí)代脈搏，熟悉色審美心理反應(yīng)，在不同的條件下努力探索色彩的和諧規(guī)律，最終達(dá)到多樣性的統(tǒng)一。無(wú)論建筑、環(huán)境、雕塑是同時(shí)設(shè)計(jì)的，還是先后形成的，它們都屬于內(nèi)在的聯(lián)系整體，雕塑永遠(yuǎn)是環(huán)境藝術(shù)中不可分割的一部分，應(yīng)服從于整體、服務(wù)于整體，在統(tǒng)一中突出自己的風(fēng)格，在統(tǒng)一中發(fā)揮自己的個(gè)性?xún)r(jià)值，努力使現(xiàn)代城市雕塑在環(huán)境整體的環(huán)節(jié)上起到畫(huà)龍點(diǎn)睛或不可代替的作用。
張朝陽(yáng)：集美大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系教師| 友情鏈接： |
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