中國(guó)人文精神與城市雕塑

改革開(kāi)放給社會(huì)帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最為可貴的是人們精神面貌發(fā)生的巨大變化和充滿生機(jī)的時(shí)代氣象。而反映時(shí)代最為直接的是城市文化，這文化的代言常常聚焦于城市雕塑。在建國(guó)六十周年之際，住建部與文化部組織了“新中國(guó)城市雕塑建設(shè)成就獎(jiǎng)”的評(píng)審。梳理了伴隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的城市雕塑之發(fā)展，我曾以“雕塑偉大的時(shí)代”為題，闡述了雕塑與時(shí)代的關(guān)系。何以使城市雕塑成為美麗中國(guó)的文化坐標(biāo)？成為中華民族偉大復(fù)興征程中的時(shí)代紀(jì)錄？這是一道歷史的命題。

    嚴(yán)格意義上講，中國(guó)并沒(méi)有城市雕塑的傳統(tǒng)。它不像西方那樣，每一個(gè)歷史時(shí)期均有代表著時(shí)代精神的紀(jì)念性、象征性雕塑。通過(guò)它們可以了解到歷史的延續(xù)、審美的嬗變。當(dāng)然，中國(guó)雕塑史上也有零星的可稱得上城雕的作品。如西漢時(shí)期，陜西省長(zhǎng)安縣昆明池東岸的花崗巖雕塑《牽牛像》、《織女像》就注重將人物置于特定環(huán)境中，是中國(guó)城市雕塑的萌芽?？上г谶@之后斷層了。直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，大約于1890年左右，在漢口、天津、上海、廣州等地相繼出現(xiàn)了一批殖民主義的雕塑，那是西方藝術(shù)家所塑的“西方英雄”，強(qiáng)加于中國(guó)土地，系殖民主義教化所為，有辱于中華民族，如1890年的《巴夏禮銅像》等。1929年始，江小鶼作孫中山先生銅像，1934年劉開(kāi)渠作《一·二八松滬抗戰(zhàn)陣亡戰(zhàn)士紀(jì)念碑》標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代城市雕塑的崛起！它的崛起，一開(kāi)始就與反帝反封建的民族解放連在一起，體現(xiàn)了一個(gè)覺(jué)醒的民族求得自身的解放和發(fā)展，以及不畏強(qiáng)暴的獨(dú)立自主精神！因此，當(dāng)代城市雕塑的建設(shè)，要弘揚(yáng)這種精神，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)新時(shí)代的人文精神。通過(guò)文明、開(kāi)放、廣博、前瞻等因素使城市雕塑成為現(xiàn)代文明的載體與標(biāo)領(lǐng)。

    人文精神是一個(gè)民族深處的靈魂所在，是民族性格的特征，是哲學(xué)、宗教、藝術(shù)諸因素綜合的結(jié)晶。中國(guó)人文精神不僅包涵了道家思想的元素——水的特性：沛然適意、任性曠達(dá)；禪家靈性的元素象征——風(fēng)的特性：自由卷舒、不羈于時(shí)空；儒家中和、陽(yáng)剛、狂狷之氣，更包涵了中國(guó)人的精神，著名學(xué)者辜鴻銘將這種精神歸納概括為溫良、靈敏與堅(jiān)毅，因此，中國(guó)人文精神的主體是歷史大潮中涌現(xiàn)出的杰出人物，他們是時(shí)代的標(biāo)領(lǐng)，是城市文化建設(shè)中的重要資源。歷史是由人民創(chuàng)造的，歷史人物是人民的杰出代表，每個(gè)人物都不同程度地象征一段歷史。人物精神的修煉所引起生態(tài)結(jié)構(gòu)的造型特征構(gòu)成了人物完善的形象，其本身便是形神相濟(jì)的精神塑像。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值取向多元的時(shí)期，雕塑的核心當(dāng)是歌頌、弘揚(yáng)崇高向上的民族精神。因此杰出人物的雕塑便成了城市文化的主導(dǎo)。中國(guó)“塑人”的歷史并不長(zhǎng)，二十世紀(jì)三十年代，魯迅先生曾感嘆：“塑菩薩的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，現(xiàn)在開(kāi)始塑人了。”從雕塑藝術(shù)漫長(zhǎng)的宗教功用到“塑人”，不僅標(biāo)志著藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，更說(shuō)明了藝術(shù)家用雕塑手法來(lái)表現(xiàn)人、人的精神、人文精神的內(nèi)在需要。上個(gè)世紀(jì)二十年代留法回來(lái)的李金發(fā)塑教育家蔡元培，塑畫(huà)家黃少?gòu)?qiáng)……“五四”運(yùn)動(dòng)給中國(guó)的文化注進(jìn)了新精神。這期間出現(xiàn)的人物塑像是藝術(shù)家借鑒西方雕塑方式，直觀表現(xiàn)歷史人物和歷史事件的開(kāi)始。之后從五十年代始，留學(xué)蘇聯(lián)的雕塑家以革命現(xiàn)實(shí)主義的方式創(chuàng)作了大批反映新中國(guó)建設(shè)的雕塑作品。這是雕塑史上的里程碑。它告訴人們：其一，寫(xiě)實(shí)性、紀(jì)念性的人物雕塑以獨(dú)立的藝術(shù)形式走向了公共空間；其二，反帝反封建的民族精神成了雕塑的重要內(nèi)容；其三，雕塑是反映現(xiàn)實(shí)生活、歌頌英雄勞模的重要手段。遺憾的是“文革”政治因素導(dǎo)致新偶像運(yùn)動(dòng)的興起。那種樸素的寫(xiě)實(shí)風(fēng)被概念化、公式化的“高、大、全”模式所取代，如同宣傳畫(huà)一般的工農(nóng)兵形象及領(lǐng)袖標(biāo)準(zhǔn)像盛傳于大江南北。八十年代初始到處升起的科技電子符號(hào)和不銹鋼大球，被冠以“黃河明珠”、“長(zhǎng)江明珠”、“開(kāi)發(fā)區(qū)大有希望”、“托起明天的太陽(yáng)”。近年來(lái)各地文化一條街，處處出現(xiàn)與真人一般大小的明、清、民國(guó)人物，穿長(zhǎng)袍馬褂、戴瓜皮帽、拉黃包車、貼燒餅、賣糖球的……或者，下沉式廣場(chǎng)、噴水池，搞幾個(gè)西歐街頭的座椅與燈柱，謂之“文化廣場(chǎng)”。這一階段急功近利的浮躁心理影響著城市文化的建設(shè)。

     綜上分析，中國(guó)的城市雕塑經(jīng)歷了政治偶像教化階段、科技符號(hào)化、商業(yè)騰飛化與西方思潮共存階段。今天當(dāng)是反思與重建的時(shí)候了，要防止盲目的雕塑大躍進(jìn)，甚至一種模式處處推廣。為此，筆者提出中國(guó)人文精神與城市雕塑的論題。主要指在內(nèi)容與形式方面的有機(jī)融滲而反映民族的時(shí)代精神，它包括在塑造的理念、塑造的手法、塑造精神內(nèi)涵方面所展示的中國(guó)藝術(shù)神韻以及那飽含東方智慧的根脈相系的藝術(shù)方式。這樣所塑造的中國(guó)歷史人物將在形與質(zhì)、形與神方面成為一個(gè)由表及里的有機(jī)整體。說(shuō)得更直接一點(diǎn)，過(guò)去我們過(guò)多地用“西法”塑造中國(guó)人，有文化上的陌生感，中國(guó)人相貌中那種渾穆、靈秀的氣象是西方解剖式的理性表達(dá)所難能表現(xiàn)的。當(dāng)然，與塑像同樣不可忽視的是作品的展示要有相應(yīng)的文化空間，它有別于一般意義上紀(jì)念碑式的底座加人物。這個(gè)文化空間指：一、所塑人物的身份、精神特質(zhì)與雕塑手法、雕塑形式的文化同構(gòu)；比如塑孔子像，用中國(guó)古代雕塑中的線體結(jié)合法就比用解剖結(jié)構(gòu)法更確切。二、雕塑的主體所放置的環(huán)境，在內(nèi)在精神上要呼應(yīng)。如將把酒臨風(fēng)的歐陽(yáng)修置于松石、流水間；遠(yuǎn)航的鄭和立于意象化的船頭；手執(zhí)節(jié)杖的林散之行吟于竹林小溪邊……三、雕塑主體及所放置的環(huán)境與整個(gè)公共環(huán)境、建筑的協(xié)調(diào)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)山水精神與自然意象在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代工藝手法和現(xiàn)代材料中的轉(zhuǎn)化。這樣創(chuàng)造出一個(gè)自然、人文、設(shè)計(jì)等因素綜合性強(qiáng)、底蘊(yùn)深厚的現(xiàn)代文化空間。這個(gè)空間的根本是人與天的和諧。“人”是由中國(guó)文化、歷史中自然長(zhǎng)出來(lái)的，無(wú)論從骨相、從韻味方面都帶著中國(guó)氣派、中國(guó)氣象。“天”不僅是自然的概念，還是文化的綜合。本文前面談到的昆明池東岸的牛郎與織女雕塑，說(shuō)明了我們的先賢早已考慮到雕塑與環(huán)境的關(guān)系所表現(xiàn)的象征意義。有些雕塑本身很好，可環(huán)境不恰當(dāng)則起不到應(yīng)有的藝術(shù)效果，甚至出現(xiàn)不倫不類的尷尬。如，一個(gè)清逸的學(xué)者被聳立于喧鬧都市中心的高臺(tái)上；騎馬的將軍置于下沉廣場(chǎng)的噴水池畔……反之，環(huán)境與雕塑關(guān)系貼切，則如魚(yú)得水。

    此外，關(guān)于雕塑中的人文精神，不只是一個(gè)概念的問(wèn)題，其方式方法本身便體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)物質(zhì)材料的順應(yīng)與征服。從某種意義上講，對(duì)雕塑本體、傳統(tǒng)的研究并發(fā)展運(yùn)用，在弘揚(yáng)中國(guó)人文精神方面更有價(jià)值，這也是近百年來(lái)被我們的學(xué)院教學(xué)所忽視的。中國(guó)雕塑的精神特征是神、韻、氣的統(tǒng)一。所謂神，應(yīng)包含三個(gè)方面：首先指對(duì)象的內(nèi)在精神本質(zhì)；其次指作者之精神、創(chuàng)作時(shí)的藝術(shù)思維活動(dòng)、創(chuàng)作時(shí)的精神專一。再次指作品所達(dá)到的境界。所謂韻，是通過(guò)線條來(lái)表達(dá)的，中國(guó)的線不為描寫(xiě)對(duì)象的物理物質(zhì)，它是賦有詩(shī)性、神性，有著巨大的超越性。神與韻的物質(zhì)化生發(fā)出氣，它是無(wú)處不在，無(wú)處不可感的文化與宇宙氣象，空靈宏寬，寂靜飄渺，這氣是超拔于形質(zhì)之上的精神境界。中國(guó)雕塑的視覺(jué)特征是線體結(jié)合。中國(guó)雕塑的“體”不同于西方的體，西方的體是以生理、物理為基礎(chǔ)的空間之體，有量、有質(zhì)、有形，并強(qiáng)調(diào)由此而產(chǎn)生的張力。中國(guó)雕塑的體是形而上的，強(qiáng)調(diào)的是心理、意理、情理，是精神之體、真如之體、心性之體。它的出現(xiàn)為了證實(shí)其自身的本然存在，它像儒家本位的元素象征——大地，意蘊(yùn)深厚、淳厚沉郁、靜穆中和、大方醇正。    隨著歷史的進(jìn)程、社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)人文精神的內(nèi)涵和外延在不斷發(fā)生變化，一個(gè)更為廣闊、開(kāi)放的文化心態(tài)將鑄就一個(gè)悠久文化與現(xiàn)代文明相融滲的人文精神。我們不能誤將封建文化模式和舊生活方式的表現(xiàn)作為“傳統(tǒng)”弘揚(yáng)，也不能片面將西方思潮及流行藝術(shù)作為“現(xiàn)代”而模仿。文化是生態(tài)的，它是在歷史時(shí)間縱坐標(biāo)和社會(huì)空間的橫坐標(biāo)上滋生并發(fā)展的自然現(xiàn)象，它反映了時(shí)代嬗變中的內(nèi)在精神價(jià)值。城市雕塑方興未艾，在多元共存、多元互補(bǔ)的文化格局下強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人文精神”不是保守主義，更不是狹隘的民族主義。它是促進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)健康發(fā)展的需要，更是促進(jìn)人類文化生態(tài)多元發(fā)展的需要。

 （本文轉(zhuǎn)自中國(guó)雕塑網(wǎng)，作者系中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)雕塑院院長(zhǎng)，全國(guó)城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、藝委會(huì)主任吳為山教授）